![\"\"](\"http:\/\/ec2-54-245-22-188.us-west-2.compute.amazonaws.com\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/Pedro-Mege-02.jpg\")
<\/p>\nEl oc\u00e9ano ha sido un agente modelador de parte importante de nuestra identidad, determinando la supervivencia de quienes han habitado hist\u00f3ricamente este territorio. Desde los chinchorro en el extremo norte, hasta los y\u00e1mana en los canales australes, pasando por los rapa nui en la polinesia, todos han desarrollado una estrecha relaci\u00f3n con el mar, reconoci\u00e9ndolo y valor\u00e1ndolo como otro ser, y no como un objeto o un simple lugar proveedor de recursos.<\/p>\n
Sobre esta milenaria forma de entender el mar como un sujeto, y no como algo que simplemente nos pertenece por derecho propio, conversamos con el antrop\u00f3logo y director del Centro de Estudios Interculturales e Ind\u00edgenas (CIIR), Pedro Mege Rosso, quien nos plante\u00f3 esta revolucionaria representaci\u00f3n del mar, practicada por nuestros pueblos originarios desde mucho antes de la irrupci\u00f3n de la actual mirada mercantilista del entorno.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfDe qu\u00e9 forma el mar configur\u00f3 la identidad de determinados pueblos originarios?<\/strong><\/p>\n Esto hay que definirlo geogr\u00e1ficamente. Claramente, hay pueblos que est\u00e1n en la costa o viven en islas y esos pueblos tienen dos paisajes; uno es el costino insular y el otro es el paisaje del mar.\u00a0<\/p>\n En el norte est\u00e1n principalmente los changos, que fueron grandes canoeros. Luego tenemos un caso que es extraordinario, que es Isla de Pascua, donde, para los rapa nui, el mundo se construye a partir del mar. Son grandes navegantes, grandes pescadores, es imposible que sobrevivan sin el mar. Isla y mar, para ellos, es una sola cosa.<\/p>\n Despu\u00e9s tenemos otro caso destacado, los lafkenche, los mapuche de la costa, donde ellos miran hacia el mar, toda su actividad econ\u00f3mica, toda su mitolog\u00eda es hacia el mar. A continuaci\u00f3n, tenemos otro caso fant\u00e1stico, los kaw\u00e9sqar, quienes viven de manera muy estrecha con el mar. Por \u00faltimo, tenemos otros grandes canoeros que son los y\u00e1mana, donde tambi\u00e9n su vida es el mar.<\/p>\n As\u00ed es que tenemos pueblos que son impensables sin esa vinculaci\u00f3n con el mar, de norte a sur, siempre el mar ha sido importante en las costas y en las islas, particularmente.\u00a0<\/p>\n \u00bfEstos pueblos coexistieron en forma paralela en el tiempo?<\/strong><\/p>\n Los m\u00e1s antiguos son los pueblos australes, los y\u00e1mana y kaw\u00e9sqar, que son poblaciones muy antiguas. En su relaci\u00f3n como canoeros, como n\u00f3mades del mar, que es como los llamamos en antropolog\u00eda, sobreviven gracias a la caza y a la pesca, desde el mar. Esas son de las primeras poblaciones en Am\u00e9rica y fueron progresivamente empujadas hacia el sur por las otras migraciones que ven\u00edan bajando desde el norte.<\/p>\n En estos pueblos fueguinos, \u00bfc\u00f3mo era la distribuci\u00f3n de las tareas vinculadas al mar?<\/strong><\/p>\n En el caso de los y\u00e1mana, tienen la particularidad de que las mujeres son grandes buceadoras, mientras que el hombre est\u00e1 a cargo de la canoa. Porque, para los pueblos fueguinos, el sexo fuerte es la mujer y el d\u00e9bil es el hombre.<\/p>\n La tarea dura de bucear en esas aguas es femenina, al ser las mujeres mucho m\u00e1s resistentes que los hombres.<\/p>\n En el norte existe un desierto bastante inclemente y a veces se nos olvida, pero la abundancia de recursos de nuestro mar era sencillamente fant\u00e1stica, era una fuente ilimitada, hasta que lo empezamos a explotar industrialmente, reduciendo la disponibilidad de recursos en forma notoria.<\/p>\n Entonces, evidentemente una manera de sobrevivir en ese mundo, en lugares como Chinchorro en Arica, donde se desarrollaron culturas de mar, era en la abundancia, porque la disponibilidad de mariscos, algas, peces y mam\u00edferos marinos, era fant\u00e1stica. En definitiva, mirar hacia la costa, con ese desierto feroz hacia atr\u00e1s, parec\u00eda una muy buena soluci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 aspectos de la cosmovisi\u00f3n de algunos de estos pueblos se relacionan con el mar?<\/strong><\/p>\n En el caso lafkenche, y en general dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuche el mar es visto en su horizonte, en su situaci\u00f3n crepuscular, como un lugar de muerte, los esp\u00edritus de los muertos viajan hacia occidente y ah\u00ed habitan.\u00a0<\/p>\n Para el mundo aymara, el mar es una fuente de vida y hay una serie de rituales asociados al agua de mar. Por ejemplo, en el interior del desierto en Iquique, las poblaciones andinas van, en un rito que es muy lindo, a buscar la fertilidad de ese mar, que es femenino, llevando agua de mar hacia las alturas para poder generar lluvias en el altiplano, donde lo femenino, la fertilidad y la reproducci\u00f3n, est\u00e1 en el mar. Entonces, en este caso, el recurso marino es tambi\u00e9n recurso simb\u00f3lico, donde se lleva la fertilidad, la humedad y la lluvia a las alturas.<\/p>\n Por otra parte, volviendo a los mapuche, los mam\u00edferos marinos son eventualmente, despu\u00e9s de esta especie de gran diluvio, una forma en que la divinidad salv\u00f3 a los hombres que cayeron al mar, transform\u00e1ndolos en animales del mar.<\/p>\n En este relato el mar asume un car\u00e1cter de destructor de la vida, ya que tiene que ver con una experiencia aterradora, que son los tsunamis, donde el mar se sale. Entonces, nosotros tenemos asociado, por una distorsi\u00f3n b\u00edblica, que hay diluvio universal dentro del mundo mapuche, pero ese diluvio no es tal, porque, aunque llueve, el gran desastre es que el mar se sale.\u00a0<\/p>\n En el mundo semita, en el mundo hebreo, no exist\u00eda la experiencia del maremoto, pero en el mundo mapuche, en nuestro contexto geogr\u00e1fico, la experiencia del maremoto es bastante frecuente. Esa es entonces la fuerza destructiva del mar, el que est\u00e1 gobernado por Kai Kai, un monstruo bastante agresivo, que se desboca debido a lo poco cuidadoso que son los hombres con sus rituales, transform\u00e1ndose en una fuerza arrolladora.\u00a0<\/p>\n Ah\u00ed entonces, el mar cambia de signo, de ser un signo positivo que da vida y recursos, se transforma, cuando se desboca, en un asesino implacable.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 elementos se puede evidenciar la transformaci\u00f3n o la alteraci\u00f3n de determinadas manifestaciones culturales, propias de los pueblos originarios, a partir de la irrupci\u00f3n del dominio espa\u00f1ol y la posterior occidentalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas socioculturales?<\/strong><\/p>\n Es una buena pregunta, porque todo hac\u00eda pensar que esta m\u00e1quina cultural de lo europeo, que ten\u00eda supuestamente una enorme fuerza y que, pasado un par de siglos, no iba a dejar nada de ese sustrato cultural de los pueblos originarios, no ha sido tan as\u00ed.\u00a0<\/p>\n En la actualidad, uno ve una enorme revitalizaci\u00f3n de rituales y de tradiciones ancestrales de vinculaci\u00f3n al mar, que estuvieron un poco congeladas o escondidas en nuestro pa\u00eds.\u00a0<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/ec2-54-245-22-188.us-west-2.compute.amazonaws.com\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/Pedro-Mege-03.jpg\")
En el caso de los pueblos nortinos de la costa, \u00bfqu\u00e9 los llev\u00f3 a desarrollar tambi\u00e9n esta vocaci\u00f3n de n\u00f3mades del mar?<\/strong><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/ec2-54-245-22-188.us-west-2.compute.amazonaws.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Botn-Mira-el-video-aqui-2.jpg\")
\u00a0<\/a><\/p>\n