\u00bfCu\u00e1l es el papel que juega el We Tripantu dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuche?<\/em><\/p>\nWe Tripantu significa en espa\u00f1ol \u201cla nueva salida del sol\u201d (we= nuevo, tripai= levantarse, surgir, brotar y antu= sol). En la cosmovisi\u00f3n mapuche el We Tripantu significa el renuevo de muchos procesos, el t\u00e9rmino de un ciclo y el comienzo de otro, donde vuelven a brotar todos los elementos de la naturaleza, entonces es un momento importante que permite renovar las energ\u00edas y muchas cosas positivas para el a\u00f1o que comienza, a partir del solsticio de invierno.<\/p>\n
\u00bfY cu\u00e1l es el rol de esta conmemoraci\u00f3n en la estructura social mapuche?<\/em><\/p>\nEl We Tripantu vuelve a aparecer como tal a mediados de los 90, no es que hab\u00eda desaparecido o que no existiera, pero estaba un poco confundido con la celebraci\u00f3n de San Juan. A partir de esta d\u00e9cada comienza a surgir con mucha fuerza en distintas comunidades y sectores, tambi\u00e9n en el medio urbano, donde permite a la comunidad ind\u00edgena que vive en la ciudad, por diversos motivos, mostrarse p\u00fablicamente a la sociedad chilena en general, entonces esa es la nueva funci\u00f3n que cumple el We Tripantu en el contexto actual, en t\u00e9rminos culturales pero tambi\u00e9n en t\u00e9rminos sociopol\u00edticos.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 esta celebraci\u00f3n estuvo de cierta forma escondida hasta los a\u00f1os 90?<\/em><\/p>\nHay varios factores en juego, lo primero es el tema del sincretismo que se produce con la religi\u00f3n cat\u00f3lica, donde se confunde el We Tripantu con la celebraci\u00f3n de San Juan, eso es un primer tema. Otro punto surge a partir de un contexto m\u00e1s general, ya que desde los 70 muchos pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina empezaron a manifestarse p\u00fablicamente con muchas reivindicaciones sociales, pol\u00edticas y culturales y el pueblo mapuche entra en esa din\u00e1mica, aunque en el caso de Chile esto llega quiz\u00e1s un poquito m\u00e1s atrasado, por el hecho de que la dictadura no permit\u00eda que otros discursos, otro tipo de manifestaciones en t\u00e9rminos pol\u00edticos y culturales, surgieran.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se vincula este saber ancestral con procesos de la naturaleza propios de \u00e9sta parte del planeta?<\/em><\/p>\nLa celebraci\u00f3n de San Juan es una celebraci\u00f3n europea que se celebra en pleno verano. Cuando los espa\u00f1oles llegan a Am\u00e9rica plasman sus celebraciones y se decreta que el a\u00f1o nuevo va a ser el 1 de enero, en un periodo de verano ac\u00e1 en el hemisferio sur, cuando los pueblos ind\u00edgenas y el mapuche en particular siempre celebraban el a\u00f1o nuevo, el rebrote de la energ\u00eda, en el solsticio de invierno.
Entonces al resignificar el We Tripantu a mediados de los 90, se da un proceso en el que se vuelve a dar un sentido al calendario m\u00e1s vinculado a los ciclos de la naturaleza, el cual se hab\u00eda perdido con este calendario introducido de manera artificial en Am\u00e9rica del Sur.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo definir\u00edas entonces la celebraci\u00f3n del We Tripantu en el contexto actual de nuestra sociedad?<\/em><\/p>\nCelebrar el We Tripantu es en s\u00ed un gesto descolonizador, porque le permite a la sociedad chilena en general, reconectarse con un ciclo natural que nunca se respet\u00f3 desde la llegada de los europeos, con la instalaci\u00f3n de un calendario que no ten\u00eda coincidencia con los ritmos naturales del hemisferio sur.<\/p>\n
El We Tripantu es tambi\u00e9n un momento en el que el pueblo mapuche se manifiesta p\u00fablicamente, invitando tambi\u00e9n a la comunidad chilena a participar de su celebraci\u00f3n, permitiendo un encuentro intercultural que favorece el aprendizaje del respeto y la valorizaci\u00f3n de la diferencia cultural.<\/p>\n
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IDENTIDAD MAPUCHE EN ESPACIOS URBANOS<\/strong><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo se construye el ser mapuche en espacios urbanos?<\/em><\/p>\nSi los mapuche, en t\u00e9rminos generales, son los hijos de la tierra, entonces podr\u00edamos decir que aquellos mapuche que nacieron en la ciudad o que viven m\u00e1s recientemente en ella, son los hijos de la tierra usurpada. Muchos han llegado a trav\u00e9s de procesos migratorios que pueden remontar hasta tres o cuatro generaciones en algunos casos.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se manifiesta en la actualidad, y en un contexto urbano, el conocimiento ancestral del pueblo mapuche?<\/em><\/p>\nEl We Tripantu ha sido y sigue siendo la manifestaci\u00f3n mapuche m\u00e1s importante en el contexto urbano, de hecho podemos apreciar como en distintas comunas se celebran distintos We Tripantu, incluso entidades no ind\u00edgenas invitan a esta celebraci\u00f3n, como algunos colegios, museos, incluso desde el gobierno.
Es la actividad cultural que los mapuche urbanos han retomado con m\u00e1s fuerza, les ha permitido reunirse de manera regular a\u00f1o a a\u00f1o, para reconstruir o practicar su cultura y manifestarla en la ciudad.<\/p>\n
\u00bfPuede tener un efecto negativo la folclorizaci\u00f3n del We Tripantu?<\/em><\/p>\nHe podido asistir a celebraciones del We Tripantu muy distintas, desde aquellas a las que se invita a la prensa, donde la persona que anima est\u00e1 con un micr\u00f3fono y es casi como un espect\u00e1culo que se da al p\u00fablico general, hasta el otro extremo en que es una celebraci\u00f3n muy cerrada donde s\u00f3lo participan los miembros de la organizaci\u00f3n y no se aceptan a personas que no est\u00e9n invitadas formalmente.<\/p>\n
Entre estos dos extremos tenemos una gama de posibilidades, en que a veces se solicita el apoyo de la municipalidad, a veces son varias organizaciones que se juntan, entonces hay distintos casos. Y yo dir\u00ed
\na que en definitiva el We Tripantu es todo eso, es a la vez una manifestaci\u00f3n muy p\u00fablica que permite a los mapuche darse a conocer, mostrar su cultura a los dem\u00e1s, pero tambi\u00e9n practicarla de manera m\u00e1s \u00edntima, con un sentido cultural m\u00e1s profundo, que puede ser un momento de reencuentro, de conversaci\u00f3n, de compartir y de proyectar el nuevo a\u00f1o.<\/p>\n
MULTICULTURALIDAD Y ESTADO PLURINACIONAL<\/strong><\/p>\nPensando en el We Tripantu como en el inicio de un nuevo ciclo y viendo eso como una oportunidad, \u00bfQu\u00e9 aspectos crees t\u00fa que deber\u00eda considerar fundamental, la sociedad chilena en su conjunto, para mejorar o proyectar su relaci\u00f3n con la naci\u00f3n mapuche?<\/em><\/p>\nYo creo que el We Tripantu puede ser efectivamente un momento de reflexi\u00f3n, qu\u00e9 futuro queremos como sociedad chilena, hacia d\u00f3nde queremos ir, qu\u00e9 tipo de pa\u00eds queremos. En lo personal apuntar\u00eda a un pa\u00eds con mayor respeto a la diversidad cultural y entender que esa diversidad cultural implica derechos que se expresan en t\u00e9rminos pol\u00edticos y que estos derechos se deben reconocer en base a un di\u00e1logo abierto, sano, que se debe dar cuando en un pa\u00eds conviven varios pueblos en su interior. El Estado puede ser el garante de la existencia de varias culturas, incluso de varias naciones en su interior. El problema surge al considerar que a un Estado le corresponde una sola naci\u00f3n, pero por qu\u00e9 no pensar en un Estado plurinacional.<\/p>\n
El We Tripantu puede ser un momento para reflexionar sobre la posibilidad de considerarse como una sociedad pluricultural y vivir en un Estado que reconozca y valore la existencia de distintas naciones en su interior y el c\u00f3mo estas distintas naciones pueden dialogar y llegar a un acuerdo que se debe renovar y actualizar en forma permanente.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el rol de la educaci\u00f3n en este proceso valoraci\u00f3n de la multiculturalidad?<\/em><\/p>\nLa educaci\u00f3n cumple un rol fundamental, ya que ah\u00ed se est\u00e1n formando los futuros ciudadanos, est\u00e1n aprendiendo a vivir y a convivir. Se habla mucho de educaci\u00f3n intercultural e incluso de educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce, pero el Estado la ha enfocado como una pol\u00edtica p\u00fablica en espacios rurales donde hay una fuerte densidad de poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Yo creo que mejor ser\u00eda enfocarla a aquellos sectores donde no hay tantos ind\u00edgenas, porque finalmente la interculturalidad no es solamente para los ni\u00f1os ind\u00edgenas, la interculturalidad debe ser tambi\u00e9n para los ni\u00f1os que no son de ascendencia ind\u00edgena porque ellos tambi\u00e9n tienen que aprender a convivir con el otro, tambi\u00e9n ellos tienen que aprender a respetar al otro y a respetar la diversidad cultural.<\/p>\n
Una educaci\u00f3n intercultural, ampliada a todo el pa\u00eds, permitir\u00eda que las ni\u00f1as y ni\u00f1os puedan aprender que Chile tiene una diversidad cultural que es una riqueza y no un riesgo de fractura interna y que si los chilenos aprenden a valorar y a respetar esa diversidad cultural, podr\u00edan construir una sociedad mucho m\u00e1s fuerte.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pr\u00e1cticas les recomendar\u00edas a las y los profesores que est\u00e9n interesados en introducir a sus estudiantes en el respeto a la diversidad cultural?<\/em><\/p>\nVincularse con organizaciones de base del mundo ind\u00edgena, con sus dirigentes, para hacerlos part\u00edcipes de la construcci\u00f3n del saber. Creo que es muy importante que m\u00e1s all\u00e1 de los libros o de los materiales did\u00e1cticos que puedan existir, los ni\u00f1os puedan tambi\u00e9n considerar y concientizarse de que cuando hablamos de pueblos ind\u00edgenas, hablamos de una realidad actual, bien concreta, y no de un sujeto del pasado, sino que de un sujeto del presente que puede ser su propio vecino.<\/p>\n
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Cada junio la tierra nos recuerda sus procesos y sus ciclos naturales, en un periodo de renovaci\u00f3n que responde a sus propias din\u00e1micas y que nada tienen que ver con un calendario impuesto desde otras latitudes. Aqu\u00ed, las y los habitantes originarios, han celebrado desde hace milenios este momento, pidi\u00e9ndole a la naturaleza un nuevo […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-32381","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noticias"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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